坐忘
更新时间：2026-09-30 06:29:38
- 坐忘的解释
1.道家谓物我两忘﹑与道合一的精神境界。
- 道家谓物我两忘﹑与道合一的精神境界。坐忘[zuòwàng]⒈道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。
- ⒈道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。引《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”唐孟浩然《游精思题观主山房》诗：“渐通玄妙理，深得坐忘心。”清钱谦益《＜颜子疏解＞叙》：“不违仁者三月也，不违如愚者终身也。忘仁义，忘礼乐，而至于坐忘也。”
- 坐忘（静坐的姿态）“坐忘”，静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。忘记并不见得是坏事，记得也不见得就好。适合自己的才是最好的。坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，“心不动故。”“形都泯故。”以实现心灵之清净；以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界、完美境界。很明显，庄子更喜欢后者，有人说这是艺术境界，也有说这是宗教境界。
- 道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”唐孟浩然《游精思题观主山房》诗：“渐通玄妙理，深得坐忘心。”清钱谦益《＜颜子疏解＞叙》：“不违仁者三月也，不违如愚者终身也。忘仁义，忘礼乐，而至于坐忘也。”坐忘[zuòwàng]坐忘是坐而忘其自身的意思。根据庄子学说，人生而受缚于形躯、情意、认知等身心内外的限制，无以解脱；唯有内修精神，效法自然之道，才能超越各种限制，使心灵得到自由，进而领悟物我一体、天人合一的道理，达到忘我的境界。
- 道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”唐孟浩然《游精思题观主山房》诗：“渐通玄妙理，深得坐忘心。”清钱谦益《〈颜子疏解〉叙》：“不违仁者三月也，不违如愚者终身也。忘仁义，忘礼乐，而至于坐忘也。”
- 语出《庄子．大宗师》：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」指静坐时，物我两忘，与道冥合。坐忘[zuòwàng]⒈语出指静坐时，物我两忘，与道冥合。引《庄子·大宗师》：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」唐·孟浩然〈游精思题观主山房〉诗：「渐通玄妙理，深得坐忘心。」
- 语出《庄子．大宗师》：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」指静坐时，物我两忘，与道冥合。唐．孟浩然〈游精思题观主山房〉诗：「渐通玄妙理，深得坐忘心。」
- 1.道家谓物我两忘﹑与道合一的精神境界。
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坐忘的书写
坐
忘
字义分解
读音:zuò
[zuò]
古人双膝跪地，把臀部靠在脚后跟上，这是其本义，后泛指以臀部着物而止息：席地而坐。坐待。坐垫。坐骨。坐化（佛教指和尚盘膝坐着死去）。坐禅。坐功。坐骑。 ◎ 乘，搭：坐车。坐船。 ◎ 坚守，引申为常驻，不动：“楚人坐其北门，而覆诸山下”。坐庄。 ◎ 建筑物的位置或背对着某一方向：坐落。坐北朝南。 ◎ 把锅、壶等放在火上：坐锅。 ◎ 物体向后施压力：房顶往后坐。 ◎ 介词，因，由于，为着：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。 ◎ 副词（ａ．空，徒然，如“胡为坐自苦，吞悲仍抚膺”；ｂ．无故，自然而然
读音:wàng
[wàng]
不记得，遗漏：忘记。忘却。忘怀。忘我。忘情。忘乎所以。